No.0041 地球を救う自然観
日本古来からの自然観をベースとし、自然との共生を実現する
新しい科学技術を世界に積極的に提案し、提供していくことが、
日本のこれからの世界史的使命であるかもしれない。
■１．日本は世界第２位の森林大国■
1980年からの１０年間、世界で毎年韓国の面積に匹敵する森林が
失われてきた。このままのペースが続くと、あと１００年後には、
地球上には樹木が一本もなくなってしまう計算だという。[1]
森林保護に関しては、我が国は世界でもトップクラスの優等生で
ある。その緑被率（森林が国土に占める割合）は６７％と、フィン
ランドの６９％に続いて世界第２位。我が国の人口密度が１平方ｋ
ｍあたり３３２人と、フィンランドの１６．７人の約２０倍である
事を考えれば、少ない面積をいかに森林の為に残しているか、よく
理解できる。
ちなみに、お隣の中国は人口密度１２９人と、我が国の２／５の
水準にも関わらず、緑被率はわずか１４％。緑のダムと言われる森
林が少ないため、水不足と洪水に悩まされている。一人あたりの水
資源は世界平均の１／３以下であり、また９１年の洪水では２６２
３人が死亡、５３３万ヘクタールの耕地が水没している。 [2]
国土の荒廃で、耕地面積も減少を続けており、中国の科学アカデ
ミーは、２０３０年の穀物輸入量は４億トンになると推計している。
世界の穀物総輸出量は約２億３千万トン（’９２年）しかないので、
世界規模の食糧不足が危惧されている。[3]
うつくしく森をたもちてわざはひの民におよぶをさけよとぞおも
ふ
と、昭和天皇が詠まれた通り、森林を守ることは、また人間が森
林から守られるということなのである。
■２．自然に対して申し訳ない■
我が国の豊かな森林は、長い歴史を通じて、国民が森を大切に守
り育ててきた結果である。
たとえば、住友家は江戸時代初期から、銅を掘り出すために別子
銅山を切り開いたが、「禿げ山のままにしておいては、自然に対し
て申し訳ない」として、明治２８年から昭和４２年までに、１億１
千万本以上もの植林を敢行した。そこから取れる莫大な木材を処理
する所から、今日の住友林業が設立されたほどである。[4,p215]
禿げ山を見て、「痛ましい」とか「申し訳ない」と思うのは、日
本人には自然な感情なのであろう。この感情は外地においても発揮
された。
たとえば、朝鮮統治時代においては大正１０年までに１億４千万
本の植樹を実施し、各地に砂防林、水源涵養林を造成した。また焼
畑農耕で森林が焼かれないよう、耕地を与えて、定住農業を行うよ
う指導した。[5,p415]
中国では、支那事変当時の戦車連隊長として活躍した吉松喜三大
佐が、英霊は緑の木に宿ると信じて、作戦が終わると、日支両軍の
戦歿者の慰霊標をたて、その周囲に木を植えた。昭和１５年から、
復員する２１年まで、４００万本もの植樹を行い、蒋介石総統から
も感謝されている。[5,p696]
■３．木の二つのいのち■
このように遺伝的とも言えるほどの日本人の植林への執念は、い
ったいどこから来たのだろうか。
法隆寺は千三百年前に建てられた現存する世界最古の木造建築で
ある。代々法隆寺に仕えた宮大工・西岡常一氏が、数冊の著作を残
しており、古代の日本人がどのような心持ちで木に接していたかを
語られている。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
それもただ建っているといふんやないんでっせ。五重塔の軒
を見られたらわかりますけど、きちんと天に向って一直線にな
っていますのや。千三百年たってもその姿に乱れがないんです。
おんぼろになって建っているというんやないですからな。
しかもこれらの千年を過ぎた木がまだ生きているんです。塔
の瓦をはずして下の土を除きますと、しだいに屋根の反りが戻
ってきますし、鉋（かんな）をかければ今でも品のいい檜の香
りがしますのや。これが檜の命の長さです。」[6,p26]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
西岡棟梁によれば、木には二つの命があると言う。自然の中で生
育している間の樹齢と、用材として生かされている間の耐用年数で
ある。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
こうした木ですから、この寿命をまっとうするだけ生かすの
が大工の役目ですわ。千年の（樹齢の）木やったら、少なくと
も千年（用材として）生きるやうにせな、木に申し訳がたちま
せんわ。[6,p27,()内編者]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
森林を「環境」と呼び、用材を「資源」と呼ぶのは、自然を人間
が生活するための舞台、人間が利用するだけの対象としてしか考え
ていない、いかにも人間中心的な発想なのである。
■４．木も人も自然の分身■
木が命を持ち、その命を大切にしようという姿勢は、木も人も、
自然の中で生かされている「生きとし生けるもの」の同じ仲間だと
いう考え方に基づく。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
木は物やありません。生きものです。人間もまた生きもので
すな。木も人も自然の分身ですがな。この物いわぬ木とよう話
し合って、生命ある建物にかえてやるのが大工の仕事ですわ。
木の命と人間の命の合作が本当の建築でっせ。
わたしたちはお堂やお宮を建てるとき、「祝詞（のりと）」
を天地の神々に申上げます。その中で、「土に生え育った樹々
のいのちをいただいて、ここに運んでまいりました。これから
は、この樹々たちの新しいいのちが、この建物に芽生え育って、
これまで以上に生き続けることを祈りあげます」という意味の
ことを、神々に申し上げるのが、わたしたちのならわしです。
[7,p53]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
こうした大工達によって、法隆寺として生まれ変わった檜は、１
３００年以上もの長きにわたって、人々から仰ぎ見られ、仏教学問
の中心として活躍したわけである。檜もさぞや本望であろう。
それに比べ、現代の車やテレビは、せいぜい１０年、ビルなども、
数十年程度で壊され、廃棄物として土中に埋めてられてしまう。人
間の勝手次第で、どれだけの自然の命が粗末にされている事か。
■５．神々の立ち並ぶ姿■
巨大な木造建物には、大きな檜がいる。薬師寺の伽藍を再建した
時にも、直径２メートル、長さ１５～２０メートルの原木が必要と
なった。これだけの大きさになるには、樹齢２千年以上を要する。
西岡棟梁は言う。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
今から二千年、二千五百年前といいましたら神代の時代で
っせ。
こんな樹齢の檜は、現在では地球上には台湾にしかありま
せんのや。実際に台湾の樹齢二千年以上という檜の原生林に
入って見ましたら、それは驚きまっせ。それほどの木が立ち
並ぶ姿を目にしますと、檜ではなく神々の立ち並ぶ姿そのも
のという感じがして、思わず頭を下げてしまいますな。
[6,p25]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
おそらく、古代の日本もこのような姿であったのだろう。我々の
祖先達は、棟梁と同様に、神々しい檜の原生林に頭を垂れ、同様に
祝詞をあげて、法隆寺や伊勢神宮、出雲大社などの建設にかかった
に違いない。
最近、縄文時代の巨木遺跡が各地で発見されて話題となっている。
縄文の人々が、単に木の実や貝を拾って食べていたというイメージ
は大きく転換され、巨木建築を中心に大規模な集落を作り、また遠
地との交易も発達していたことが明らかになってきた。
考えてみれば、法隆寺や出雲大社のような高度な木造建築が出現
するには、数百年、数千年という長年の技術蓄積があったはずであ
る。縄文時代の巨木文化が、そのまま継承されて、法隆寺などの木
造建築に生かされ、さらに現代日本人の自然観のバックボーンとも
なっていると考えてよさそうである。
■６．地球を救う自然観■
世界有数の近代科学技術大国が、同時に世界第二位の森林大国で
あり、同時に古代からの自然観をいまだに根強く持っている、とい
う事は、世界史における奇跡と言ってよい。
しかし現代日本においては、この奇跡にも一つの抜け穴がある。
それは我が国が、国内木材消費量の約７割を輸入に頼っているとい
う点である。穿った見方をすれば、日本人は他国の森林を犠牲にし
て、自国の森林を守っている、とも言えるであろう。
実態は、発展途上国が安く木材を供給してくれるので、それを買
っているだけなのであるが、国内の森林を大切にしようという同じ
感情が、他国では働かないようだ。おそらくこれは日本人が自分た
ちの自然観は特殊なもので、外国には通用しない、という、いつも
ながらの「引っ込み思案」があるからではないか。
人類に未来があるとしたら、自然との共生を実現した新しい文明
を創造した時であろう。そういう新しい文明の建設に向けて、日本
古来からの自然観をベースとし、自然との共生を実現する新しい科
学技術を世界に積極的に提案し、提供していくことが、日本のこれ
からの世界史的使命であるかもしれない。
それが実現した暁には、我々は自然に対して西岡棟梁のような敬
虔な姿勢を取り戻し、２０世紀の人間が車やパソコンなど次々と新
製品を出しては、旧製品を廃棄していた事は、自然に対する野蛮な
行為として考えるようになっているだろう。ちょうど、今日の人間
が、半世紀前までの人種差別を大変な野蛮と見るように。
[参考]
1. 1990森林資源評価プロジェクト最終報告書、
国連食糧農業機関、1993年
2.「中国の環境、地球的課題に」、明日香寿川、日経新聞、H7.05.01朝刊
3.「転機の中国」、日経新聞、H7.03.27朝刊
4.「伊庭貞剛物語」、木本正次、朝日ソノラマ、昭和６１年
5.「日韓２０００年の真実」、名越二荒之助編著、
国際企画、平成９年
6.「木のいのち木のこころ（天）」、西岡常一、草思社、平成５年
7.「法隆寺を支えた木」、ＮＨＫブックス
■おたより スーザン・小山さん（米国・コロラド州）より
これを読んで、日本人の心をふたたび見直しました。我田引水に
なりますが、私はアメリカン・インディアンについて学んでいます。
彼らについて学べば学ぶほど、その心はここに述べられている日本
の心と同じだとわかります。
たとえば、平原部族はサンダンスという儀式を行ないます。そこ
で儀式の中心になるのは、宇宙を象徴する巨木です。儀式は巨木を
切り倒さなくてはなりたたないのです。そこで命ある樹木を倒すこ
とには当然良心の呵責が生じます。そこで儀式の第一の手続きは、
この木に謝罪する祈りから始まります。また彼らは狩猟民族でした。
動物を殺さねば生きて行けませんでした。だから殺されて行く動物
に詫びるための儀式をつねにおこたりませんでした。
それは究極的に、それらを造って人間を生かしてくれる、創造主
への感謝となりました。無駄な殺生はしない、そして殺したものを
無駄にしない、それが生活哲学の根本でした。大地から来たものを、
感謝のこころをもって扱うという心は日本人と同じです。
こういう感謝の心をいつか失ってしまったのが、欧米産業主義消
費文化なのです。そのへんをついて行くことが、日本人の優秀さを
羅列するより大切のように思うときがあります。
■編集部より
日本では、昔から鯨を捕るとき、神事を行い、ひげの先まですべて
使い、その上で鯨塚というお墓まで作って供養していました。
古代の民はどこでも、このような謙虚な世界観を持っていたと思
われます。先進諸国の中で、それをいまも濃厚に持ち続けている
所に、日本文化の世界的使命があると思われます。
JOG(70) フランスからの日本待望論
新しい科学技術を世界に積極的に提案し、提供していくことが、
日本のこれからの世界史的使命であるかもしれない。
■１．日本は世界第２位の森林大国■
1980年からの１０年間、世界で毎年韓国の面積に匹敵する森林が
失われてきた。このままのペースが続くと、あと１００年後には、
地球上には樹木が一本もなくなってしまう計算だという。[1]
森林保護に関しては、我が国は世界でもトップクラスの優等生で
ある。その緑被率（森林が国土に占める割合）は６７％と、フィン
ランドの６９％に続いて世界第２位。我が国の人口密度が１平方ｋ
ｍあたり３３２人と、フィンランドの１６．７人の約２０倍である
事を考えれば、少ない面積をいかに森林の為に残しているか、よく
理解できる。
ちなみに、お隣の中国は人口密度１２９人と、我が国の２／５の
水準にも関わらず、緑被率はわずか１４％。緑のダムと言われる森
林が少ないため、水不足と洪水に悩まされている。一人あたりの水
資源は世界平均の１／３以下であり、また９１年の洪水では２６２
３人が死亡、５３３万ヘクタールの耕地が水没している。 [2]
国土の荒廃で、耕地面積も減少を続けており、中国の科学アカデ
ミーは、２０３０年の穀物輸入量は４億トンになると推計している。
世界の穀物総輸出量は約２億３千万トン（’９２年）しかないので、
世界規模の食糧不足が危惧されている。[3]
うつくしく森をたもちてわざはひの民におよぶをさけよとぞおも
ふ
と、昭和天皇が詠まれた通り、森林を守ることは、また人間が森
林から守られるということなのである。
■２．自然に対して申し訳ない■
我が国の豊かな森林は、長い歴史を通じて、国民が森を大切に守
り育ててきた結果である。
たとえば、住友家は江戸時代初期から、銅を掘り出すために別子
銅山を切り開いたが、「禿げ山のままにしておいては、自然に対し
て申し訳ない」として、明治２８年から昭和４２年までに、１億１
千万本以上もの植林を敢行した。そこから取れる莫大な木材を処理
する所から、今日の住友林業が設立されたほどである。[4,p215]
禿げ山を見て、「痛ましい」とか「申し訳ない」と思うのは、日
本人には自然な感情なのであろう。この感情は外地においても発揮
された。
たとえば、朝鮮統治時代においては大正１０年までに１億４千万
本の植樹を実施し、各地に砂防林、水源涵養林を造成した。また焼
畑農耕で森林が焼かれないよう、耕地を与えて、定住農業を行うよ
う指導した。[5,p415]
中国では、支那事変当時の戦車連隊長として活躍した吉松喜三大
佐が、英霊は緑の木に宿ると信じて、作戦が終わると、日支両軍の
戦歿者の慰霊標をたて、その周囲に木を植えた。昭和１５年から、
復員する２１年まで、４００万本もの植樹を行い、蒋介石総統から
も感謝されている。[5,p696]
■３．木の二つのいのち■
このように遺伝的とも言えるほどの日本人の植林への執念は、い
ったいどこから来たのだろうか。
法隆寺は千三百年前に建てられた現存する世界最古の木造建築で
ある。代々法隆寺に仕えた宮大工・西岡常一氏が、数冊の著作を残
しており、古代の日本人がどのような心持ちで木に接していたかを
語られている。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
それもただ建っているといふんやないんでっせ。五重塔の軒
を見られたらわかりますけど、きちんと天に向って一直線にな
っていますのや。千三百年たってもその姿に乱れがないんです。
おんぼろになって建っているというんやないですからな。
しかもこれらの千年を過ぎた木がまだ生きているんです。塔
の瓦をはずして下の土を除きますと、しだいに屋根の反りが戻
ってきますし、鉋（かんな）をかければ今でも品のいい檜の香
りがしますのや。これが檜の命の長さです。」[6,p26]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
西岡棟梁によれば、木には二つの命があると言う。自然の中で生
育している間の樹齢と、用材として生かされている間の耐用年数で
ある。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
こうした木ですから、この寿命をまっとうするだけ生かすの
が大工の役目ですわ。千年の（樹齢の）木やったら、少なくと
も千年（用材として）生きるやうにせな、木に申し訳がたちま
せんわ。[6,p27,()内編者]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
森林を「環境」と呼び、用材を「資源」と呼ぶのは、自然を人間
が生活するための舞台、人間が利用するだけの対象としてしか考え
ていない、いかにも人間中心的な発想なのである。
■４．木も人も自然の分身■
木が命を持ち、その命を大切にしようという姿勢は、木も人も、
自然の中で生かされている「生きとし生けるもの」の同じ仲間だと
いう考え方に基づく。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
木は物やありません。生きものです。人間もまた生きもので
すな。木も人も自然の分身ですがな。この物いわぬ木とよう話
し合って、生命ある建物にかえてやるのが大工の仕事ですわ。
木の命と人間の命の合作が本当の建築でっせ。
わたしたちはお堂やお宮を建てるとき、「祝詞（のりと）」
を天地の神々に申上げます。その中で、「土に生え育った樹々
のいのちをいただいて、ここに運んでまいりました。これから
は、この樹々たちの新しいいのちが、この建物に芽生え育って、
これまで以上に生き続けることを祈りあげます」という意味の
ことを、神々に申し上げるのが、わたしたちのならわしです。
[7,p53]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
こうした大工達によって、法隆寺として生まれ変わった檜は、１
３００年以上もの長きにわたって、人々から仰ぎ見られ、仏教学問
の中心として活躍したわけである。檜もさぞや本望であろう。
それに比べ、現代の車やテレビは、せいぜい１０年、ビルなども、
数十年程度で壊され、廃棄物として土中に埋めてられてしまう。人
間の勝手次第で、どれだけの自然の命が粗末にされている事か。
■５．神々の立ち並ぶ姿■
巨大な木造建物には、大きな檜がいる。薬師寺の伽藍を再建した
時にも、直径２メートル、長さ１５～２０メートルの原木が必要と
なった。これだけの大きさになるには、樹齢２千年以上を要する。
西岡棟梁は言う。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
今から二千年、二千五百年前といいましたら神代の時代で
っせ。
こんな樹齢の檜は、現在では地球上には台湾にしかありま
せんのや。実際に台湾の樹齢二千年以上という檜の原生林に
入って見ましたら、それは驚きまっせ。それほどの木が立ち
並ぶ姿を目にしますと、檜ではなく神々の立ち並ぶ姿そのも
のという感じがして、思わず頭を下げてしまいますな。
[6,p25]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
おそらく、古代の日本もこのような姿であったのだろう。我々の
祖先達は、棟梁と同様に、神々しい檜の原生林に頭を垂れ、同様に
祝詞をあげて、法隆寺や伊勢神宮、出雲大社などの建設にかかった
に違いない。
最近、縄文時代の巨木遺跡が各地で発見されて話題となっている。
縄文の人々が、単に木の実や貝を拾って食べていたというイメージ
は大きく転換され、巨木建築を中心に大規模な集落を作り、また遠
地との交易も発達していたことが明らかになってきた。
考えてみれば、法隆寺や出雲大社のような高度な木造建築が出現
するには、数百年、数千年という長年の技術蓄積があったはずであ
る。縄文時代の巨木文化が、そのまま継承されて、法隆寺などの木
造建築に生かされ、さらに現代日本人の自然観のバックボーンとも
なっていると考えてよさそうである。
■６．地球を救う自然観■
世界有数の近代科学技術大国が、同時に世界第二位の森林大国で
あり、同時に古代からの自然観をいまだに根強く持っている、とい
う事は、世界史における奇跡と言ってよい。
しかし現代日本においては、この奇跡にも一つの抜け穴がある。
それは我が国が、国内木材消費量の約７割を輸入に頼っているとい
う点である。穿った見方をすれば、日本人は他国の森林を犠牲にし
て、自国の森林を守っている、とも言えるであろう。
実態は、発展途上国が安く木材を供給してくれるので、それを買
っているだけなのであるが、国内の森林を大切にしようという同じ
感情が、他国では働かないようだ。おそらくこれは日本人が自分た
ちの自然観は特殊なもので、外国には通用しない、という、いつも
ながらの「引っ込み思案」があるからではないか。
人類に未来があるとしたら、自然との共生を実現した新しい文明
を創造した時であろう。そういう新しい文明の建設に向けて、日本
古来からの自然観をベースとし、自然との共生を実現する新しい科
学技術を世界に積極的に提案し、提供していくことが、日本のこれ
からの世界史的使命であるかもしれない。
それが実現した暁には、我々は自然に対して西岡棟梁のような敬
虔な姿勢を取り戻し、２０世紀の人間が車やパソコンなど次々と新
製品を出しては、旧製品を廃棄していた事は、自然に対する野蛮な
行為として考えるようになっているだろう。ちょうど、今日の人間
が、半世紀前までの人種差別を大変な野蛮と見るように。
[参考]
1. 1990森林資源評価プロジェクト最終報告書、
国連食糧農業機関、1993年
2.「中国の環境、地球的課題に」、明日香寿川、日経新聞、H7.05.01朝刊
3.「転機の中国」、日経新聞、H7.03.27朝刊
4.「伊庭貞剛物語」、木本正次、朝日ソノラマ、昭和６１年
5.「日韓２０００年の真実」、名越二荒之助編著、
国際企画、平成９年
6.「木のいのち木のこころ（天）」、西岡常一、草思社、平成５年
7.「法隆寺を支えた木」、ＮＨＫブックス
■おたより スーザン・小山さん（米国・コロラド州）より
これを読んで、日本人の心をふたたび見直しました。我田引水に
なりますが、私はアメリカン・インディアンについて学んでいます。
彼らについて学べば学ぶほど、その心はここに述べられている日本
の心と同じだとわかります。
たとえば、平原部族はサンダンスという儀式を行ないます。そこ
で儀式の中心になるのは、宇宙を象徴する巨木です。儀式は巨木を
切り倒さなくてはなりたたないのです。そこで命ある樹木を倒すこ
とには当然良心の呵責が生じます。そこで儀式の第一の手続きは、
この木に謝罪する祈りから始まります。また彼らは狩猟民族でした。
動物を殺さねば生きて行けませんでした。だから殺されて行く動物
に詫びるための儀式をつねにおこたりませんでした。
それは究極的に、それらを造って人間を生かしてくれる、創造主
への感謝となりました。無駄な殺生はしない、そして殺したものを
無駄にしない、それが生活哲学の根本でした。大地から来たものを、
感謝のこころをもって扱うという心は日本人と同じです。
こういう感謝の心をいつか失ってしまったのが、欧米産業主義消
費文化なのです。そのへんをついて行くことが、日本人の優秀さを
羅列するより大切のように思うときがあります。
■編集部より
日本では、昔から鯨を捕るとき、神事を行い、ひげの先まですべて
使い、その上で鯨塚というお墓まで作って供養していました。
古代の民はどこでも、このような謙虚な世界観を持っていたと思
われます。先進諸国の中で、それをいまも濃厚に持ち続けている
所に、日本文化の世界的使命があると思われます。
JOG(70) フランスからの日本待望論
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